Be'er HaGolah Choshen Mishpat 66 – באר הגולה חושן משפט סו‏ – Tur

טור

פירוש

(א) {א} הלכתא אותיות אין נקנין אלא בכתיבה ומסירה לפיכך האי מאן דמזבין שטרא לחבריה צריך למיכתב ליה קני לך איהו וכל שיעבודא דאית ביה ואם לא כתב כן לא קנה המלוה שבו ואפילו הנייר בעלמא לצור על פי צלוחיתו לא קנה אלא מקח טעות הוא ומחזיר הנייר ויחזיר לו הדמים וכ״כ הרמב״ן שלא קנה אפילו הנייר לצור ע״פ צלוחיתו מפני שעיקר מקחו לראיה והכל בטל ולא יתקיים לחצאין: (ב) {ב} ואפילו אם מסרו לידו וקנו מידו בקנין שמוכר לו כל השיעבוד שבו אינו כלום אע״ג דסתם קנין לכתיבה עומד וכתבו לו העדים הקנין אינו כלום דכתיבה שהשטר נקנה בה הוא הקנין בעצמו שבזה הכתיבה נקנה השטר כשמסרו לו אבל כתיבה שכותבים העדים שראו הקנין אינה אלא לראיה בעלמא לפיכך כיון שלא כתב לו השטר בשעה שהקנה לו אין כותבין אח״כ ואפילו אם כתבו לו העדים אינו שטר הקנאה אלא שטר של ראיה: (ג) {ג} וכ״כ א״א הרא״ש ז״ל בתשובה בראובן שנתן לשמעון כל נכסיו במתנת בריא מטלטלי אגב מקרקעי בקנין ואף ע״ג דשטרי בכלל נכסי אינון לא קנאם אף על פי שהיו שטרות בבית ראובן והקנה לשמעון כל נכסיו ונמצא שקנה הבית שהשטרות בתוכו ויש כאן כתיבה וחצרו דהוי כמסירה אפ״ה לא קנה השטרות כיון שלא כתב לו קני לך איהו וכל שיעבודא דאית ביה: (ד) {ד} ואם כתב לו שטר מכירה קני לך איהו וכל שיעבודא דאית ביה ומסר לידו אלא ששטר הנמכר לא היה מצוי אצלו וקנו מידו שמוכר לו שטר פלוני כתב הראב״ד שקנה דחליפין הן במקום המסירה דכמו ששאר מטלטלין נקנין בחליפין כן גופו של שטר נקנה בחליפין והכתיבה לקנות שיעבוד שבו והרמב״ן כתב שאינו מועיל אא״כ ימסור לו גופו של שטר ובכתיבה: (ו) {ה} ושטר העשוי בערכאות של גוים ושטר של כתב ידו נקנין גם כן בכתיבה ומסירה ולא אמרינן דליחשביה כמלוה על פה שאינה נקנית אלא במעמד שלשתן דשטר העשוי בערכאות של גוים אם עשוי כתיקונו גובין בו אפילו ממשעבדי וכתב ידו נהי דלא חשיב כשטר לגבות בו ממשעבדי גובין בו מבני חרי: (ח) {ו} ובשטר משכונא איכא פלוגתא ה״ר יוסף מיגא״ש כתב שדינו כשאר מלוה כיון שיכול לסלקו במעות וצריך כתיבה ומסירה והגאונים כתבו דמסירה בעלמא בלא כתיבה לא קניא אבל כתיבה קניא בלא מסירה דכיון שהחזיק בקרקע וכתב לו קני לך וכו׳ קנה אף על פי שלא מסר לו שטר המשכונא ודוקא במשכונא מוחזקת אבל אינה מוחזקת הוי כשאר מלוה:
{ז} אבל שטר חוב על המשכון של מטלטלין כיון שמכר לו החוב ומסר לו המטלטלין אף על פי שלא מסר לו השטר קנה החוב שעליו במשיכת המשכון: (ט) {ח} והאי מסירה דשטרות מפרשים התוס׳ לאו מסירה לחודא שימסרנו המוכר ליד הלוקח שלא הוזכרה מסירה אלא בבעלי חיים וספינה דמסירה דידהו דמיא למשיכה דכשאוחז הספינה בחבל ומנענעה כל שהו הולכת מכחו וכן בבעלי חיים הלכך אפילו בלא ניענוע נמי קונה אבל בשאר מטלטלי לא אלא הך מסירה צריך הגבהה עמה או משיכה אם הוא שק מלא שטרות שאין דרכו להגביהו והא דקרי ליה מסירה אע״ג דבעי משיכה או הגבהה עמה משום דבעינן מסירה מיד ליד עם ההגבהה או עם המשיכה וטעמא משום דבעינן קנין חשוב לקנות שיעבוד השטר אי נמי אפילו אי לא בעינן מסירה מיד ליד נקט לשון מסירה משום דבעינן דעת אחרת מקנה אותה כמו שאר מסירה שחבירו מוסר לו:
{ט} לפיכך הזוכה בשטר הפקר שחבירו הפקיר שטרו אינו קונה על ידו המלוה הכתובה בו כיון שאין כאן דעת אחרת מקנה:
{י} ובכתיבה איכא פלוגתא ר׳ יוסף מיגא״ש אומר דאפילו למאן דבעי כתיבה אין צריך להביא ראיה ונאמן לומר שטר כתוב היה לי ואבד אבל ר״י פסק כיון שדרך לעשות על אותיות שטר צריך להביא ראיה ואינו נאמן לומר שטר היה לי ואבד: (י) {יא} ואין נקנין נמי אגב קרקע אע״ג דשאר מטלטלי נקנין אגב קרקע הכא בעינן קנין חשוב כדפרישית והא דתנן כיון שהחזיק בקרקע נקנה השטר בכל מקום שהוא היינו דוקא שטר שכתב מוכר ללוקח שמכר לו שדהו בההוא שטר קאמר שאם החזיק בקרקע נקנה לו השטר אבל המוכר לחבירו שטר חוב שיש לו על אחר אינו נקנה על גב קרקע אבל רב אלפס כתב שכל שטר נקנה אגב קרקע ואפילו לדבריו פי׳ א״א הרא״ש ז״ל בתשובה שצריך לומר לו על פה קני לך איהו וכל שיעבודא דאית ביה ולא מהני אגב אלא שאין צריך כתיבה אבל ע״פ צריך לאומרו וכ״כ הרמב״ם שנקנה אגב קרקע וא״צ עדים לענין הקנייה אבל צריך עדים לענין התביעה שהרי הנתבע יאמר לו מי לימא לן שבעל דברים דידי את שמסרו לך: (יא) {יב} לפיכך ראובן שהיה מוציא שטר חוב שיש ללוי על שמעון וטוען שלוי נתנו לו בכתיבה ובמסירה ואבד השטר שהקנה לו בו או שהקנהו לו אגב קרקע ה״ז גובה בו כיון שיוצא מתחת יד ראובן טען שמעון שפרע ללוי ואמר ישבע לי לוי ישבע לוי ואחר כך יגבה ראובן הודה לוי שפרע ישלם לוי לראובן טען לוי שלא מכר ולא נתן לי שטר זה נשבע היסת ונפטר ע״כ אבל ר״ח כתב שצריך להביא ראיה וגם נקנה באגב. (יג) וכן דעת א״א הרא״ש ז״ל כיון דאותיות אין נקנות אלא בכתיבה ובמסירה:
{יג} הנותן מתנה לחבירו והחזיר לו השטר לא חזרה מתנתו עד שיכתוב לו קני לך איהו וכל שיעבודא דאית ביה: (יד) {יד} כתב ה״ר ישעיה דשטר שכתוב בו קנין נקנה במסירה אף על פי שעיקר הקנין לא היה בשטר אלא בקנין כי היכי דשטר חוב נקנה במסירה אף על פי שעיקר החיוב לא היה על ידי השטר אבל א״א הרא״ש ז״ל כתב שאין שטר נקנה בכתיבה ומסירה אלא שטר חוב או שטר של קנייה שכתב לו שדי מכורה לך שהוא עיקר הקנין ובו קנה השדה ולפיכך כשמסרו הלוקח לאחר וכתב לו קני לך איהו וכל שיעבודא דאית ביה קנה על ידו הקרקע אבל אם קנה הקרקע בכסף או בחזקה או בקנין סודר וכתבו לו שטר לראיה אם מסרו לאחר וכתב לו קני לך איהו וכו׳ לא קנה שהרי גם הראשון לא קנה השדה באותו שטר והיאך נייפה כח השני לקנותו באותו שטר ולא דמי לשטר חוב דהתם לא שייך ביה קנין אלא ממון שהלוהו נתחייב לו ע״פ אלא שהשטר נכתב לגבות בו ממשעבדי ובמסירת שטר חוב קנה בו שיעבוד הנכסי׳ וגם החוב כתקנת חכמים וכיון שקנה החוב קונה גם כן שיעבוד הנכסים הכתובים בשטר אבל בקניית שדה לא אלים כח שני לקנות בשטר שגם לוקח ראשון לא קנה בו: (טו) {טו} לוקח שקנה מהמלוה שטר חוב שיש לו על הלוה ומת הלוה אם אחר שלקחו מת נשבע הלוקח שלא אמר לו המוכר כלום ושאינו יודע ששטר זה פרוע וגובה ודוקא שמת המוכר אבל אם הוא חי עדיין גם הוא צריך לישבע קודם שיגבה הלוקח וכן נמי אם הלוה קיים וטוען שהוא פרוע ואין בו נאמנות אם המוכר קיים ישבע וגובה הלוקח ואם אינו רוצה לישבע יפסיד ואם מת כתב ה״ר יהודה ברצלוני נשבע היורש שלא פקדני אבא ואם אינו רוצה חוזר על יורשי המוכר וי״א שהלוקח נשבע שלא פקדני המוכר ונוטלו ואם מת הלוה קודם שלקחו זה אינו גובה אפילו בשבועה:
{טז} כתב בעל התרומות אם לא כתב המוכר ללוקח קני לך איהו וכו׳ שלא קנה השיעבוד והלוקח משתמש בנייר לצור ע״פ צלוחיתו ופרע הלוה למוכר ב״ד כופין ללוקח להחזיר השטר ללוה אלא שהלוה נותן לו דמי הנייר: (טז) {יז} ואם אחר שמכר לו השטר חוב כראוי בכתיבה ובמסירה באין המוכר והלוקח לתובעו מהלוה פשיטא שב״ד אומרין לו ליתנו ללוקח ואדרבה אם יפרע למוכר הלוקח חוזר וגובה ממנו ואם קדם הלוה ופרע למוכר אין ללוקח עליו אלא תרעומות אבל לעולם נפטר במה שפרע למלוה וב״ד מחייבין את המלוה ליתן ללוקח מה שגבה מהלוה ואם אינו יכול להוציאו מהמלוה כגון שהוציא ובזבז מה שגבה מן הלוה אין הלוה חייב ללוקח כלום וי״א אם פרע הלוה למלוה לא נפטר בזה מן הלוקח: (יז) {יח} לוה שפרע ללוקח שמסר לו המוכר שטר ולא כתב לו קני לך איהו וכל שיעבודיה אינו חייב למוכר כלום שאף על פי שאין המכר כלום מ״מ אם תפש הלוקח אין מוציאין מידו וכתב א״א הרא״ש ז״ל ודוקא שידע המוכר שגבאו הלוקח דכיון שידע ושתק מחל אבל אם לא ידע המוכר חוזר וגובה מבעל חוב דא״ל לא היה לך ליתן לו חובי עד שיראה לך שקנאו ממני בדין קניית שטר: (יט) {יט} ראובן שהיה לו שטר חוב על לוי ואמר לו מנה יש לי בידך בשטר תנהו לשמעון במעמד שלשתן כתב הרמב״ן ז״ל שמעון קנה אותו אף על פי שלא נתן לו השטר ונשתעבדו לו הלקוחות כמו שנשתעבדו לראובן אלא שאין שמעון הזוכה יכול להוציא גוף השטר מידו של מלוה שאותיות יש בהן שני קניינים קנין הגוף וקנין השיעבוד ואין אחד מהם נקנית בהקנאת חבירו אלא שמעון הוא תובע ללוה ואם כופר לו או שהוצרך לגבות מן המשועבדין בית דין כופין למלוה להוציא לו השטר ודנין לו על פיו שראיה של הזוכה היא אצל המלוה ואין כובשין לו עדותו וראייתו ואם פרע הלוה לשמעון הזוכה מוציאין גוף השטר מיד המלוה ומחזירין אותו ליד הלוה: (כ) {כ} ראובן הפקיד שטר חוב אצל שמעון וא״ל שטרות שהפקדתי בידך תנם אותם ללוי במעמד שלשתן כל זמן שלא חזר בו ראובן יש לשמעון ליתנם ללוי חזר בו יש לו להחזירם לו שכל זמן שלא קנה השיעבוד שבהם לא קנה גופם בין במסירה בין בחליפין בין במעמד שלשתם ואם כתב לו והקנה לו הן וכל השיעבוד שכחם והמחה זה אצל אותו שמופקדים בידו המחאה זו כמו מסירה ונמצא שהם קנויין לו בכתיבה ומסירה: (כא) {כא} ראובן היה לו שטר על שמעון ולוי חתום בו ומכרו ללוי העד אין לוי חשוב נוגע בדבר ולא חיישינן לחשדא לומר שהוא חתם לו שקר כדי שיקנהו ממנו אח״כ לפי שהעד האחר לא היה מסכים עמו להעיד שקר בשביל הנאתו של לוי ואם מכרו לב׳ העדים החתומים עליו חיישינן להכי ואם אין הלוה מודה בו אין יכולין לגבות: (כב) {כב} ראובן שיש לו שטר על שמעון ונתנו ללוי בכתיבה ובמסירה והיה שמעון אחד מעדי המתנה ואחר עמו ורוצה ראובן לחזור מן המתנה וטוען שהשטר פסול הוא לפי ששמעון נוגע בעדות הוא שרוצה להעיד כדי שיפטר מבעל דינו שהשני נוח לו הדין עמו והרי הוא חשוב נוגע בדבר: (כג) {כג} המוכר שטר לחבירו במכירה גמורה בכתיבה ומסירה וחזר ומחלו ללוה מחול ומה תקנתיה יפייס ללוה שיעשה לו שטר על שמו ושוב לא יוכל למחול כתב בעל העיטור ואפילו עבד תנאה דלא מצי מחיל לא מהני:
{כד} ואפילו היורש של המוכר יכול למחול כתב בעה״ת שאין היורש יכול למחול לעצמו להפסיד ללוקח כיצד ראובן הלוה לבנו בשטר ומכרו לשמעון ומת ראובן לא יאמר הבן הואיל ואני יורש החזקתי למחול לעצמי ואין לי לשלם כלום מדינא דגרמי שאני לא כיונתי להזיק ללוקח אלא לפטור עצמי אלא פורע כל החוב ללוקח אבל התוספות כתבו דאפילו לעצמו יכול למחול: (כו) {כה} כתב הראב״ד שאם כתב לוה למלוה משתעבדנא לך ולכל דאתי מחמתך ומכרו שוב אינו יכול למחול וכ״כ בעל העיטור ולא נהירא לא״א הרא״ש ז״ל אלא אפילו שכתב לו הכי יכול למחול וכ״כ הרמ״ה: (כז) {כו} נתנו במתנת שכיב מרע ומת אין היורש יכול למחול: (כח) {כז} וכן המכנסת שטר חוב לבעלה אינה יכולה למחול שאין קנין לאשה בלי בעלה: (כט) {כח} וכן הנותן שטר חוב או מכרו במעמד שלשתן אינו יכול למחול: (ל) {כט} וכתב בעה״ת המוכר שטר משכונת קרקע לחבירו אף על פי שירד הלוקח למשכונא והחזיק בה יכול למחול הואיל ויכול הלוה לסלקו במעות אבל המוכר שטר חוב לחבירו ויש משכון בידו ומסרו ליד הלוקח שוב אינו יכול למחול ללוה מה שכנגד המשכון שכבר זכה הלוקח במשכון עד כדי דמיו וא״א הרא״ש ז״ל כתב בתשובה שאף במוכר משכונת קרקע שהחזיק בו ומכרו אינו יכול למחול: (לא) {ל} לוקח שטר חוב שחזר ומכרו למלוה אינו יכול למחול שהרי עיקר קניינו של שטר נשאר מתחילה אצל המלוה שהרי המלוה יכול למחול אותו לפיכך עכשיו נתרוקן החוב לגמרי למלוה ולא נשאר אצל הלוקח שום זכות ולא עוד אלא אם מכרו לוקח ראשון ללוקח שני שוב אין הלוקח ראשון יכול למחול שהרי לא נשאר לו שום זכות בשטר שהקנין שהיה לו בו מכרו כבר לשני: (לב) {לא} וכשמוחל המוכר או יורשיו צריכין לשלם ללוקח ואם מת בנו משלם תחתיו שאין זה קנס לומר שלא קנסו לבנו אלא ממון גמור הוא וכל שכן שאם מחל היורש שצריך לשלם. (לג) במה דברים אמורים שהמוחל חייב בתשלומין בזמן שהשטר כשר והמלוה ראוי ליפרע ממנו אבל טען הלוה שהוא מזוייף ואינו יכול לקיימו או שהלוה אלם ולא ציית דינא או שהוא עני ואין לו לשלם אינו חייב לשלם לו כלום הואיל ולא גרם לו הפסד ממון במחילתו שלעולם אינו מתחייב מחמת מחילתו עד שיתברר שאין החוב נפסד ללוקח אלא מחמת מחילתו של זה ואינו משלם דמי כולו אלא הדמים שנתן בו שכ״כ רב שרירא גאון: (לב) {לב} המוכר שטר חוב לחבירו ומחלו וקא הדר לוקח עליה דמוכר אינו גובה ממנו אלא אותם דמים שנתן לו ולא דמי לשאר זבינא דאית ביה ללוקח שבחא דהכא כיון דיש בידו למחול ואפילו היורש שלו מעיקרא זביני ריעי נינהו דאיבעי ליה לשנות שטרא למיכתביה בשמיה וכיון דלא עבד הכי דין הוא שלא יטול אלא מה שנותן בשטר וכן מסתברא לא״א הרא״ש ז״ל: (לד) {לג} כתב בעה״ת כי היכי דבעלמא אמרינן אחריות טעות סופר הוא ה״נ אמרינן במוכר שטר חוב לפיכך אם בא בעל חוב של מוכר וטרף זה החוב או שבא אחר והביא ראיה ששטר זה שלו או שלקחו מהמלוה תחילה וכל כיוצא בזה חוזר הלוקח וגובה כל השטר מהמוכר או מנכסיו:
{לד} אבל אם הוציא הלוה שובר ששטר זה פרוע או שמחל לו המלוה קודם לכן ה״ז מקח טעות והמעות חוזרין:
{לה} ואם היה הלוה עני בשעת מכירה מכלל אונאה הוא שמכרו ביותר מדמיו ואין לשטרות אונאה ואם העני אח״כ אינו יכול להוציא ממנו כלום דאין זה בכלל אחריות דמזל דידיה גרם ע״כ: (לה) {לו} וא״א הרא״ש ז״ל כתב בתשובה היכא דמחלו אף על פי שקבל עליו אחריות אינו גובה מנכסיו שמכר אח״כ אפילו אחר המחילה דכל אחריות שמקבלין בשטר היינו אם נמצא שמכר דבר שאינו שלו או אם טרפו בעל חוב מוקדם אבל אינו מקבל עליו אחריות אם יעשה שום היזק במה שמכר לו:
{לז} ואם מכר לו בית וקבל עליו אחריות ושרפו המוכר אח״כ אינו גובה ממשעבדי אלא מעמידו בדין וגובה ממנו כאילו היה גובה מאחר ששרפו ומוכר שטר חוב ומחלו נמי הוי כאילו שורפו באותה שעה שאין המחילה מבטלת השטר מעיקרו דלימא חספא בעלמא זבין ליה אלא שטרא מעליא היה עד ההיא שעתא דמחילה ועל אותה שעה הוא מתחייב: (לח) {לח} המוכר שטר חוב לחבירו לגבותו אין בו דין אונאה וכתב רב אלפס ואפילו ביטול מקח אין בו כלל ור״ת כתב עד פלגא אין בו משום ביטול מקח ולא פלגא בכלל אבל אם הטעהו בכפל המקח בטל: (מ) {לט} ואין בהם דין שומרין שאם נתנו שטר לשמור בחנם או בשכר ונגנב או נאבד שומר חנם אינו נשבע שלא פשע בהן ושומר שכר אינו משלם. (לט) ומיהו מדרבנן נשבעין עליהן: (מ) {מ} וכתב הרמב״ם שאם פשע השומר בהם ונפסדו חייב לשלם שאינו פטור אלא מדין גניבה ואבידה ומתה שאם היה שומר חנם על המטלטלין ונגנבו ונאבדו ישבע ובשטרות פטור משבועה וכן אם היה שומר שכר שחייב בשאר מטלטלין בגניבה ואבידה בשטרות פטור אבל אם פשע חייב לשלם שכל הפושע מזיק הוא ואין הפרש בין מזיק שטרות למזיק שאר מטלטלין אבל רב אלפס כתב בתשובה המפקיד שטרות אצל חבירו ומודה שפשע בהן ונגנבו או נאבדו פטור מלשלם וכ״כ א״א הרא״ש ז״ל שאין בהן חיוב אלא במזיק בידים אבל אם פשע בהן ונגנבו פטור:
{מא} ומיהו אם פשע בהן שומר שכר ונגנבו או נאבדו מפסיד שכרו עד שישבע ששמר כראוי: (מא) {מב} ולענין חילוק שטרות כתב א״א הרא״ש ז״ל בתשובה אחין או שותפין שבאין לחלוק ויש להן שטרות ישומו ב״ד כל השטרות לפי שוויין כל אחד לפי קירוב הזמן או ריחוק הזמן ולפי נכסי הלוה ואלמותו ויחלקו בגורל דבכל דבר שייך בו דין חלוקה ואם אין בו שיעור חלוקה שייך בו גוד או אגוד ובשטרות נמי איכא שיעור חלוקה ע״פ שומת ב״ד ואם הוא שטר חוב אחד יכול כל אחד לומר גוד או אגוד ואם אחר ששמו ב״ד וחלקו בגורל נתקלקל שטרו של אחד מהן מזל רע דידיה גרם ומ״מ מחמת חששא זו שמא יתקלקל אחד מהם אין לבטל החלוקה מעיקרו: (מב) {מג} אמר נכסי לפלוני שטרות בכלל נכסי אינון אע״ג דלא נפקא מיניה בבריא למאי דפסקינן דבעי מסירה וכתיבה ולא יקנה אותם עד שימסרם לידו נפקא מינה בשכיב מרע שדבריו ככתובים וכמסורים דמו אם אמר נכסי לפלוני קנה גם השטרות כאילו כתב לו ומסרם לידו.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

הערות

E/ע

הערותNotes

(א) א) מימרא דאמימר הלכתא וכו׳ ב״ב ריש ד׳ ע״ז כגירסת הרי״ף וכן הרמב״ם בפ״י מהלכות מכירה וכן דעת התוספת והרא״ש שם וכתב הסמ״ע דה״ה אם כתב על השטר אני פב״פ מקנה לך פלוני בן פלוני שטר זה על פב״פ איהו וכל שיעבודיה דאית ביה (ב) ב) מימרא דרב פפא שם דף ע״ו ע״ב (ג) ג) טור בשם הרמב״ן מפני שעיק׳ מקחו לראייה והכל בטל ולא יתקיים לחצאין (ד) ד) טור ושכ״כ אביו הרא״ש וכ״כ בה״ת בשער נ״א בשם ר״י ן׳ מיגש (ה) ה) ומפר׳ שם דההוא קנין ה״ל קנין מילי בעלמא ומילי במילי לא מיקנו ושכ״כ רב האי גאון והנ״י שם בהספינ׳ כתב בשם הר״י ורבינו יונ׳ משום דאין אדם יכול להקנו׳ לחבירו קרקעות המשועבדים דעכשיו אינם שלו דקי״ל כרבא דאמר ב״ח מכאן ולהבא גוב׳ פסחים דף ל״א ע״א וכן כתב הר״ן בפ״ק דמציעא גם בשם הרשב״א וכתב מהרי״ו סימן קס״ב הואיל ואין המקח קיים אינו על המעות אלא שומר שכר ונאמן לומר פרעתי במגו דנאנסו סמ״ע בשם ד״מ בס״ק ד׳ (ו) ו) שם בשם הרמב״ם (ז) ז) שם בשם ת׳ אביו הרא״ש כ׳ ע״ו סי׳ ב׳ וכ׳ שם אע״פ שהשטרות היו באותו הבית שהקנ׳ לו וכ״כ הרשב״א בסי׳ תש״צ בשם הר״א והר׳ רבינו יונה וכן ראיתי בתוס׳ יבמות דף קי״ו ע״א בד״ה אותיות נקנות במסירה וע׳ בסעי׳ י׳ (ח) ח) נ״י ריש הספינה בשם הרשב״א (ט) ט) טור בשם הרמב״ן וכ״כ בעה״ת בשער נ״א שכן השיב לו הרמב״ן ושכן דעת רבינו האי והעיטור (י) י) הרשב״א בתשו׳ והביא ראיה לזה מהא דאמרי׳ כיון דשמיה כשמיה לא מפקיד ליה מאי אמרת דלמא מסר ליה אותיות נקנות במסיר׳ וכו׳ יבמות דף קטז ע״א מסכ״ט (יא) כ) כיון דקי״ל כאמימר כמ״ש בריש הסי׳ (יב) ל) טור כ״כ בה״ת בשער נ״א (יג) מ) שם בבה״ת ואז גובה בו ואפי׳ ממשעבדי (יד) פי׳ אבל אם הוא פסול בדינינו אע״פ שעכו״ם גובין בו ה״ל כמלוה ע״פ שם בבה״ת (טו) נ) טור וכ״כ במישרים נ״ד ח״ד בשם הגאונים והרא״ש בתשו׳ וכ״כ הרשב״א סי׳ תתקנ״ד וסי׳ אלף ל״ח (טז) ס) הרשב״א בת׳ מסל״ב (יז) ע) טור בשמם והם דברי בה״ת בשער נ״א (יח) פ) כ״כ בה״ת שם בפי׳ (יט) צ) טור בשם התוס׳ ב״ב דף מו ע״א בד״ה אי כרבי ספינ׳ וכו׳ וכ״כ הרא״ש שם (כ) ק) שם והרא״ש שם וכ״כ התוס׳ שם (כא) ר) טור בשם הרי״ף וכ״כ הרמב״ם בפ״ו מה׳ מכירה וכפי פירושא דהא דמסיק רב הונא כיון דהחזיק זה בקרקע נקנה השטר בכל מקום שהוא ב״ב דף עז ע״ב לאו בשטרי מכר אותה שדה לחוד אלא ה״ה שאר שטרות (כב) ש) שם בשם הרא״ש לדעת הרי״ף וכ״כ הב״י ובכ״מ לדעת הרמב״ם (כג) ת) ג״ז בשם הרמב״ם בפט״ו מהלכות מלוה כמימרא דרבא דא״צ להביא ראיה שם דף קע״ג ע״א קאי נמי לענין המוכר אם הוא מכחישו (כד) א) שם ושם (כה) ב) ה״ה שם וכ״כ הב״י וסיים ואף ע״פ שהמלוה טוען שלא מכרו אין חוששין לדבריו (כו) ג) שם ברמב״ם (כז) ד) ה״ה שם בשם העיטור (כח) ה) רמב״ם שם (כט) ו) כתב ה״ה שנ״ל לא לבד מה שנתן בעדו אלא כל דמי שויו וביאר הסמ״ע ואם אין לו לשלם יפסיד לוקח (ל) ז) ג״ז ה״ה שם בשם העיטור (לא) ח) רמב״ם שם (לב) פי׳ ואתה חייב לי ומשלם לי ושמעון טוען אני כבר פרעתי לך ולקחתי השטר מידך ונפל ממני ומצאו ראובן אזי נשבע שמעון ונפטר מלוי ומראובן כן פי׳ הכ״מ וב״י (לג) ט) טור בשם ר״ח והרא״ש בפסקיו אפלוגתא דרשב״ג ורבי ב״ב דף קס״ט ע״ב (לד) י) כן השיב הרמב״ן שקנה בתקנת חכמים מס״ב (לה) כ) ל׳ הטור ממסקנת הגמ׳ אברייתא ב״ב ריש דף הס״ט וכחכמים (לו) ל) שם בשם אביו הרא״ש שם בפסקיו (לז) מ) ומפ׳ טעמא שהרי גם הראשון לא קנה השדה באותו שטר והאיך יפה כח השני לקנותו באותו שטר (לח) נ) שם וכ״כ אביו הרא״ש בשם הרמב״ן בסוף שבועות (לט) ס) ממשנ׳ אבל יורשיו משביעין וכו׳ הבאים ברשותה וכו׳ פי׳ רש״י שאם מכרה כתובתה ומתה נשבעי׳ הלקוחות וכו׳ ומשמע שאם היא חיה שאין הלקוחות גובין עד שתשבע היא בעצמה (מ) ע) שם בשם הר״י ברצלוני וכסברא הראשונ׳ וכ״כ בעה״ת בשער נ״א שלזה הסכים בעה״ט (מא) פ) שם משום שכבר נתחייב המוכר שבוע׳ וכיון דליתי׳ למוכר לא יגבה זה (מב) צ) שם בשם הבה״ת בשער נ״א (מג) כלומר חוזר וגובה מהמוכר ב״י (מד) ק) שם ושם (מה) ר) שם וכ״כ הרא״ש בשם ר״ת בפרק איזהו נשך ובה״ת בשער נ״א וכן כתב הרשב״א בת׳ (מו) ש) שם בשם אביו שם בפסקיו (מז) ת) הואיל וכבר הוציא השטר מידו אבל כל זמן שהשטר ביד הלוקח אין המלוה יכול לכופו ללוה שישלם לו כמ״ש לעיל סימן נ״ד סעיף ג׳ כ״כ הב״י מס״י (מח) א) רבינו ירוחם נתיב ר״ד (מט) ב) טור בשם הרמב״ן כ״כ בה״ת שער נ״ח (נ) ג) שם כן כתב בה״ת שער כ״ח (נא) ד) שם ושם (נב) כתב הש״ך נראה שהלשון מהופך ובעי׳ שהמחהו תחלה ואחר כך כתב דהא בעי׳ המסיר׳ קודם הכתיבה כדלעיל סעיף ד׳ (נג) ה) שם סעיף כ״א כ״כ בעה״ת בשער נ״א מברייתא עדים החתומים על המקח וכו׳ יבמות דף כ״ה ע״ב וכ״פ הרי״ף שם וכתבו התוספ׳ שם מ״מ בעל נפש יתרחק מזה מבריית׳ דחולין דף מ״ד ע״ב וכן העדי׳ שהעידו וכו׳ אבל חכמים אמרו התרחק מן הכיעור ומן הדומ׳ לו (נד) ו) שם בשער נ״א (נה) ז) גם זה שם (נו) ח) שם ולזה הסכי׳ הבע״ת שער הנזכר (נז) ט) מימרא דשמואל כתובות דף פ״ה ע״ב וטעמא כמ״ש הרי״ף שם כיון דאין גופן ממון א״א לקנותן בהקנא׳ גמור׳ אלא דחכמים תקנו להם צד מכר וכ״כ הרמב״ם פ״ו מה׳ מכירה וכ״כ התוס׳ שם אמימרא דשמואל בשם ר״י ור״ת וכ״כ מהרי״ק שורש פט דאפי׳ כ׳ תחלה שפוסל כל עדים שיעידו על המחילה מ״מ יכול למחול ב״י והביאו הסמ״ע (נח) י) מימרא דרב הונא בריה דר״י דף ס״ו ע״א (נט) כ) מרדכי בשם רבינו האי מס״ד (ס) ל) טור בשם בעה״ע (סא) מ) תשו׳ בסוף ספר חזה התנופה מסל״ט (סב) נ) שם בכתובות במימרא דשמואל (סג) ס) טור בשם בה״ס בשער נ״א וכתב שמצא בס׳ הזכות שלמד כן מבריי׳ הרי שהיו נושה באחיו וכו׳ לא יאמר הואיל ואני יורש החזקתי אלא מוציאין מידו וכו׳ כתובות דף כ״א ע״ב אם איתא אמאי לא יאמר הואיל ואני יורש החזקתי שמחלתי לעצמי (סד) ע) שם בשם התוס׳ שם דף י״ט סוף ע״א (סה) פ) נ״י בפ׳ מי שמת מסי״ז (סו) צ) ג״ז שם מסי״ח (סז) ק) ג״ז שם בשם הריטב״א (סח) ר) טור מכ״ה בשם הראב״ד ושכ״כ בעה״ע ולזה הסמי׳ הרשב״א בת׳ והחזיק דבריו מהא דאמר אמימר מעמד ג׳ נעש׳ כמי שאמר וכו׳ משתעבדנא לך וכו׳ גיטין דף יג ע״ב א״כ הוי דינו כמעמד כדלקמן סכ״ט וכ״כ הר״ן בת׳ סי׳ סט שהסברא מכרעת כן ושכבר הסכימו גדולי האחרוני׳ בדבר (סט) ש) שם בת׳ הרשב״א לדעת הראב״ד כמ״ש לעיל ולקמן סי׳ ר״י (ע) ת) שם בשם הרא״ש בת׳ כלל ס״ט ושכ״כ הרמ״ה בעה״ת שער נ״א בשם הרמב״ן (עא) א) בב״י בסוף הסי׳ (עב) ב) כתובות דף יט ע״א (עג) ג) מימרא דרב נחמן ב״ב דף קמז ע״ב ומפ׳ בגמ׳ טעמא דאלמי׳ רבנן למתנת ש״מ שלא תטרף דעתו עליו אבל הש״מ בעצמו בודאי יכול למחול (עד) ד) מימר׳ דרבא לברי׳ דרב חייא בר אבין כתובות סוף דף פ״ה (עה) ה) בה״ת בשער נ״א הכריע כסברא ראשונה שהביא דדייקי מדכתב הרי״ף בפ׳ מי שמת טעמא משום דאין קנין לאשה בלא בעלה ושכן השיב הרמב״ן (עו) ו) שם בשם הרמב״ן (עז) ז) טור ובמעמד ג׳ אנותן נמי קאי כ״כ התוס׳ גיטין דף ט״ו ע״ב בד״ה תנהו לפלוני וכו׳ וכן העלה הרא״ש ספ״ב דמציעא והר״ן בת׳ סי׳ סט (עח) ח) שם בשם בה״ת בשער נ״א בשם ת׳ הראב״ד ממ״ש הרי״ף בכתובות מתנת ש״מ עשאו׳ כמתנ׳ דאוריי׳ כמאן דמטי לידי׳ דמי ש״מ דבמסר המשכון ללוקח אינו יכול למחול (עט) ט) שם ושם בשם ת׳ הראב״ד בשם הר״י בן מרן הלוי וכ״כ הרשב״א בתשו׳ ונ״י בשם הריטב״א (פ) י) הראב״ד שם בשם הר״י ן׳ מיגש כיון דמצי לסלוקי בזוזי וכ״כ הטור בשם ת׳ אביו הרא״ש וכ״כ הב״י בת׳ שבסוף ס׳ חזה התנופה (פא) כ) טור סעיף ל׳ כ״כ בה״ת סי׳ נ״א (פב) ל) שם ושם ושכן השיב לו הרמב״ן משו׳ דקנינו של לוקח מדבריהם ולא נשאר זכות אצלו (פג) מ) מימרא דאמימר כתובות פ״ו ע״א ואנן קי״ל כמאן דדאין דיני דגרמי כמש״ל סי׳ א׳ (פד) נ) כפרש״י שם וכ״פ רמב״ם בפ״ז מה׳ החובל וכ׳ ה״ה שכ״כ ז״ל וכ״כ הר״ן בפ׳ הכותב והרא״ש בתשו׳ כלל ס״ט (פה) ס) שם בת׳ וכ״כ הטור (פו) ע) ספ״ק דמציעא וכ״כ התוס׳ שם ריש דף פ״ו והמרדכי בהכותב ורשב״ם שם בב״ב והג׳ מיימוני בשם שר שלום גאון (פז) פ) טור סל״א כ״כ בה״ת שער נ״א (פח) צ) שם בשם בה״ת שער נ״א בשם הרמב״ן (פט) פי׳ לפי עניותו או אלמותו (צ) ק) למד בה״ת זה מהירו׳ דקידושין פ׳ האומר וכתבו הרי״ף פ׳ המקבל (צא) ר) טור בשם ת׳ אביו הרא״ש כלל ס״ט וכ״פ הרשב״א בת׳ (צב) ש) הרשב״א שם (צג) ת) בה״ת שער נ״א מסכ״ב (צד) א) שם בשם הורו המורים דומיא דמשכנו של ישראל ביד עכו״ם שנתבאר בסי׳ ע״ב (צה) ב) משנה ב״מ דף נ״ו ע״א (צו) ג) דאלו מכר׳ לבושם לצור ע״פ צלוחיתו יש להם אונאה שם בגמ׳ ע״ב (צז) ד) הרי״ף שם כר״נ דידי׳ ב״מ ק״ח ע״א וכמשנ׳ שוה כסף וכדמפר׳ רבה בר עולא שם בגמ׳ ב״ק דף י״ד ע״ב וכ״פ הרמב״ם פי״ג מה׳ מכירה (צח) ה) כ״כ התו׳ ב״מ ריש דף נז אהא דא״ר נחמן שם משמי׳ דחסא דמשמע דלא פליג ר״ן אחסא רבו וממשמעות משנה מוכר בהמה ומרגליות וגמ׳ שם דף נ״ח ע״ב (צט) ו) שם במשנה (ק) ז) כ״כ הר״ן פ׳ שבועת הדיינין מפ׳ הכותב (סוף דף פז) מסכ״ד (קא) ח) ל׳ הרמב״ם בפ״ה מה׳ טוען וכ״כ הרי״ף והרא״ש שם מפ׳ הנז׳ (קב) ט) וכ״כ הרמב״ם שם ממשנה שבועות דף ל״ח ע״ב (קג) י) טור בשם ת׳ הרי״ף ושכ״כ אביו הרא״ש שם בפסקיו (קד) כ) הרא״ש שם (קה) ל) הרמב״ם פ״ב מה׳ שכירות מדתנן שומר חנם אינו נשבע דמשמע הא אם נודע שפשע משלם וכ״נ דברי רש״י ז״ל ה׳ המגיד (קו) מ) כ׳ ל״ט סי׳ ב׳ וביאר שם דכיון שהוציא את אלו מכלל פרשת השומרים אין לחייבו אלא מטעם אדם המזיק ופושע בדבר ונאבד לא חשיב אדם המזיק שהרי פשיע׳ בבעלים פטור וכ״כ הראב״ד שם בהשג׳ וכ״ה בשם הרמב״ן והרשב״א (קז) נ) ב״י מסכ״ז ורמב״ם שם מאוקימתא דרב ששת ור׳ יוחנן ב״מ דף נ״ח ע״א (קח) ס) טור בשם ת׳ אביו הרא״ש כלל ל״ה סימן ו׳ (קט) ע) פשוט בגמרא ב״ב דף ק״ן ע״ברשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

הערות

E/ע

הערותNotes

הערות

Tur

Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון